PARADOXOS DO CRISTIANISMO

Um cristão pode coerentemente dizer: "Eu respeito a posição social daquele homem, embora ele aceite subornos". Mas um cristão não pode dizer, como todos os modernos andam dizendo no café da manhã e no almoço: "Um homem daquela posição social não aceitaria subornos". Pois é parte do dogma cristão que qualquer homem de qualquer posição social pode aceitar subornos. È parte do dogma cristão; e acontece que, por uma curiosa coincidência, é parte da óbvia história humana.
Quando as pessoas dizem que um homem "naquela posição social " seria incorruptivel, não há necessidade de trazer o cristianismo para discussão. Na melhor das utopias, devo estar preparado para a queda moral de qualquer homem de qualquer posição a qualquer momento; devo estar preparado especialmente para minha queda de minha posição neste momento.
Muitos artigos de jornais vagos e sentimentais foram espalhados para dizer que o cristianismo é semelhante a democracia, e maior parte deles mal tem força e clareza suficientes para refutar o fato de que essas duas instituições muitas vezes brigaram entre si. O verdadeiro motivo pelo qual o cristianismo e a democracia são uma coisa só é muito mais profundo. A única idéia especial e peculiarmente anticristã é a de Carlyle: que deveria governar quem sente que pode fazê-lo.
Cristã pode ser qualquer outra coisa, isso é pagão.Se a nossa fé fizer algum comentário sobre governo, o comentário deve ser o seguinte: que deveria governar quem não achasse que pode fazê-lo. O herói de Carlyle pode dizer: "Eu serei rei". Mas o santo cristão deve dizer :"NOLO EPISCOPARI", ou seja, não quero ser bispo.
Se o grande paradoxo do cristianismo significa alguma coisa , é isto: que devemos tomar a coroa nas mãos e sair procurando em lugares áridos e cantos sombrios da terra até encontrar aquele homem que se sente inadequado para usá-la. Carlyle estava completamente equivocado. Não devemos coroar o homem excepcional que sabe que pode governar. Devemos antes coroar o homem muito mais excepcional que sabe que não pode.
Ora, esta é uma das duas ou três defesas vitais da democracia que funciona. O mero mecanismo de votação não é democracia, embora atualmente não seja fácil criar um método democrático mais simples. Mas mesmo o mecanismo de votação é profundamente cristão no sentido prático de que é uma tentativa de obter opinião daqueles que seriam modestos demais para manifestar-se. È uma aventura mistica; é confiar especialmente naqueles que não confiam em si mesmos.
Esse enigma é estritamente peculiar do cristianismo. Não há nada realmente humilde acerca da abnegação do budista: o plácido hindu é plácido, mas ele não é humilde. Mas há algo psicológicamente cristão envolvendo a idéia de procurar a opinião dos obscuros em vez de seguir caminho óbvio de aceitar a opinião dos proeminentes. Dizer que votar é particularmente cristão pode parecer um tanto curioso. Dizer que pedir votos é cristão pode parecer muito estranho. Mas pedir votos é muito cristão na sua idéia primária. È encorajar os humildes; é dizer ao modesto:"Amigo, sobe mais para cima". Ou então, se há algum ligeiro defeito no pedido de votos, defeito esse que esteja em sua perfeita e completa piedade, ´so pode ser porém essa atividade talvez deixe de estimular a modéstia de quem pede.
A aristocracia não é uma instituição: a aristocracia é um pecado, geralmente um pecado venial. È simplesmente um movimento ou deslizamento dos homens para uma espécie de afetação natural e elogio dos poderosos, o que é a coisa mais fácil
e óbvia deste mundo.
Uma das centenas de respostas á fugaz perversão da "força" moderna é que os agentes mais rápidos e ousados são também os mais frágeis ou repletos de sensibilidade. As coisas mais rápidas são as mais maleáveis. Um pássaro é ativo porque é maleável. Uma pedra não tem nenhuma chance porque é rigida. A ´pedra, por sua própria natureza, vai para baixo porque rigidez é fraqueza. O pássaro pode , por sua própria natureza, ir para cima, porque fragiliade é força.
Numa força perfeita existe uma espécie de frivolidade, uma leveza aérea que se mantém no ar. Os pesquisadores modernos da história dos milagres solenemente admitiram que uma caracteristica dos grandes santos é o seu poder de "levitação". Eles poderiam ir mais longe: uma caracteristica do grandes santos é o seu poder de leveza. Os anjos conseguem voar porque dão pouca importância a si mesmos.
Nos antigos quadros cristão o céu por sobre todas as figuras é como um pára-quedas em azul e dourado. Todas as figuras parecem prontas para alçar vôo e flutuar nos céus. A capa esfarrapada do mendigo o sustenta no ar como as raiadas plumagens dos anjos. Mas os Reis com seu ouro pesado e os orgulhosos com suas vestes de púrpura tenderão todos eles, por sua própria natureza, a descer e afundar-se, pois o orgulho não pode atingir a leveza ou a levitaçao. O orgulho é a resistência que empurra para baixo, presente em todas as coisas, para uma solenidade fácil.
A gente "se fixa" numa espécie de seriedade egoista; mas é preciso erguer-se para um alegre esquecimento de si mesmo. Um homem "se afunda" num escritório marrom; mas ele tenta alçançar um céu azul. A seriedade não é uma virtude.È fácil ser pesado, é dificil ser leve. Satanás caiu devido a força da gravidade.