MAS SERÁ QUE NOSSAS CRIANÇAS NÃO PRECISAM DE ATIVIDADES NA IGREJA?

"EU DIRIA QUE O QUE ELAS PRECISAM REALMENTE É SER INTEGRADA A VIDA DE DEUS POE MEIO DA COMUNHÃO COM OS DEMAIS FIEIS. NOVENTA E DOIS POR CENTO DAS CRIANÇAS QUE FREQUENTAM REGULARMENTE AS ESCOLAS DOMINICAIS DOTADAS DE TODO TIPO DE ENTRETEENIMENTO SOFISTICADO ABANDONAM A "IGREJA" QUANDO DEIXAM A CASA DOS PAIS. EM VEZ DE ENCHER NOSSO FILHOS DE REGRAS NORAIS E REGULAMENTOS, PRECISAMOS MOSTRAR-LHES COMO VIVER JUNTOS NA VIDA DE DEUS.
OS PRÓPRIOS SOCIÓLOGOS NOS DIZEM QUE O PRINCIPAL FATOR QUE LEVA UMA CRIANÇA A FLORESCER EM SOCIEDADE É POSSUIR AMIZADES PESSOAIS PROFUNDAS COM OUTROS ADULTOS ALEM DE SEUS PARENTES PRÓXIMOS. NENHUMA ESCOLA DOMINICAL É CAPAZ DE CUMPRIR ESSA FUNÇÃO. CONHEÇO UMA COMUNIDADE NA AUSTRÁLIA CUJAS FAMILIAS, APÓS VINTE ANOS COMPARTILHANDO A VIDA DE DEUS, PODEM DIZER QUEM NEM UMA UNICA DE SUAS CRIANÇAS ABANDONOU A FÉ NA IDADE ADULTA. SEI QUE ESTOU REMANDO CONTRA A MARÉ, MAS É MUITO MAIS IMPORTANTE QUE NOSSOS FILHOS EXPERIMENTEM A VERDADEIRA COMUNHÃO ENTRE FIÉIS DO QUE A BADALAÇÃO DE UM PROGRAMA PARA CRIANÇAS BEM COMPORTADAS"




DE WAYNE JACOBSEN E DAVE COLEMAN

omissão é escolha pelo diabo

"O QUE ME PREOCUPA NÃO É O GRITO DOS MAUS. É O SILENCIO DOS BONS. " MARTIN LUTHER KING

REDUNDANCIA CRISTÃ

Outro dia estava comentando com um evangélico que eu havia deixado minha igreja por não concordar com certas metodologias ali praticadas. Ele retrucou que eu dverinão olhar para o homem e continuar na igreja fazendo vista grossa pois Deus mudaria a situação. Então eu lhe perguntei se ele era evangélico por que gostava da reforma e do protesto de Luthero, e ele me respondeu que sim. Então eu pedi que ele fosse ao túmulo de Luthero e lá colocasse o seguinte aviso: LUTHERO, VOCE NÃO DEVERIA LARGAR A IGREJA CATÓLICA. NAO OLHE PARA O HOMEM. CONTINUASSE LÁ.
Ridiculo, não?

A Assinatura de Jesus

Conheço um homem que por 25 anos tem se recusado a permitir uma cruz ou um crucifixo em sua casa. Longe de ser superficial, ele é uma pessoa de integridade. Não grita em coro com a multidão nem dispensa o cristianismo como antiguidade mofada de um passado medieval. Por que então a recusa? Em suas próprias palavras: " Não aguento a cruz. Ela é uma negação de tudo que valorizo na vida. Sou um homem orgulhoso e sensual. Busco o prazer. A Cruz me repreende. Ela diz: 'você está errado.Sua vida deve assumir esta forma. Esta é a única interpretação da vida, e a vida só é verdadeira quando assume esta forma." E por essa razão ele não permite o simbolo do Cristo crucificado dentro de sua casa. Em sua honestidade ele sabe que para permiti-lo deve comprometer-se a um modo de vida que contradiz a vida que ele está vivendo.
Para o apostolo Paulo, hostilidade á Cruz é a caracteristica primordial do mundo. Aos gálatas, Paulo escreve que o que distingue o cristão de forma mais profunda é o fato que através da Cruz de Jesus o mundo está crucificado para ele e ele para o mundo. Aos corintios Paulo diz que manifestamos a vida de Jesus apenas quando levamos sobre nós a sua morte. O que Paulo diz a eles aplica-se a todo cristão. O Mestre disse que aquele que " não tomar a sua CRuz e me seguir não é digno de mim" (MT 10.38). Quando chama um homem, Jesus o convida: " Venha e morra". Quando nossas crenças dogmáticas e principios morais não se materializam em discipulado, nossa santidade é uma ilusão. E o mundo não tem tempo para ilusões. Hoje em dia a comunidade cristã não incomoda o mundo. E por que deveria? A Cruz é lugar comum no brinco da cantora de rock Madona tanto quanto é numa pedra tumular. A piedade cristão trrivializou o apaixonado Deus do Gólgota. A religião organizada domesticou o crucificado Senhor da glória, transformando-o em comportado simbolo. Vista como reliquia da igreja, a Cruz não incomoda nossa confortável e hipócrita religiosidade.

VOCÊ JÁ ESTÁ NO CÉU

Afinal, coo diz Jorge Luiz Borges, Deus não é teólogo. Nem um metafisico. Já se disse que ele é um artista, um construtor, um poeta.Mas essa linguagem é dificil,pelo menos no cenário da crise da conciência mitológica que percorremos. A linguagem teológica,ainda abrindo caminho na questão de o que o mundo "significa" numa época que pressupõe "uma mudança radical em todas as formas que existiam no antigo plano", terá que encarar seu dilema. Terá de chegar a um acordo com a Imaginação Primária e com a transferencia de seus termos de cntextos de transcendencia dualista para os de imanencia radical, e da sistemática da "teo-lógica" para os centros abertos da "teo-poética". Enquanto isso, corre o risco de que seus mitos escorreguem, se é que isso já não aconteceu, para uma pseudomitologia..Por isso, as religiões ocidentais têm nesse momento um apelo tão relevante. "Aquele que acredita em alguma coisa, não acredita". "Conhecer é viver". "Ele e a fonte são um ". Estas e outras máximas estão mais próximas da consciência arquetipica do que das doutrinas intelectualisticas da consciência religiosa ocidental.Somente a tradição mistica ocidental stá ainda mais próxima. "Estavas comigo, ma eu não estava contigo"(Santo Agostinho)". "Deus está mais perto de mim do que eu".(Meister Eckardt).
Mas a arte das escrituras é a arte da parábola, que de fato está muito mais próxima da consciência arquetipica. O tema da busca, tão evidente em muito da literatura contemporânea, é tão biblico quanto moderno. E a doutrina da Palavra, se entendida em seu modo paradoxal de revelar e ao mesmo tempo ocultar, é precisamente a metáfora do significado que o poeta deseja mais ardentemente. Nada é mais desejável e mais perigoso para o poeta do que sua relação com a palavra.
Mas estamos na posição daquele poeta que -- no poema de Stefan George é chamado "DAS WORT" -- levava seus sonhos á velha Norn, que ficva sentada á beira de um poço. Desse poço, Norn tirava nomespara os sonhos do poeta. Com esss nomes, o poeta compunha seus poemas fáceis. Um dia, o poeta trouxe uma jóia. A deusa do destino passou longo tempo procurando o nome para a jóia. Por fim, ela disse ao poeta: "Para esta não há nada (nem coisa, nem nome) lá no fundo". O poeta retornou da viagem muito triste, e disse :"Aprendi. Nada está onde a Palavra se quebrou."
Assim como o poeta, manipulamosas palavras, controlamos o signifcado, inventamos padrões. Mas,quando pedimos essência do discurso(a jóia), o poço não responde: não há nome para isso, não pode ser convertido em coisa, não está sujeito a manipulação. A Palavra é dada, está á nossa disposição. Minhas palavras hoje são simbolos quebrados. Sabemos, á nosso modo, que nada está onde a Palavra se quebrou. Precisamos aprender de novo, desta vez das profundezas, a ouvir a Palavra que ressoa através de nossa palavras.
Ou como o jovem oriental que, estando no mercado, foi perguntar ao monge o caminho para a cidade. Todos em volta riram, pois ele já estava lá. Assim também nós precisamos apenas deixar o SER ser (deixar DEUS tomar conta de nós). E então tudo se transforma: o que foi projetado nas imagens mitológicas dualistas retorna á psique profunda e nos sustenta como uma Presença lá.

JEREMIAS 17.9

ENGANOSO É O CORAÇÃO, MAIS DO QUE TODAS AS COISAS, E DESESPERADAMENTE CORRUPTO; QUEM O CONHECERÁ?

OLHA CRISTO FALANDO COM VOCÊ:

Irmãozinho, talvez a coisa mais dificil para voce aceitar nesse momento seja o fracasso de fazer de sua vidao que deseja. Esta é a cruz que voce menos quis, acruz que nunca espereou, a cruz que acha mais dificil carregar. De algum lugar voce tirou a ideia de que eu esperava que sua vida fose uma história imaculada de sucesso, uma espiral ascendente indetrutivel para a santidade. Não percebe que sou realista demais para isso?
Testemunhei um Pedro afirmando treis vezes não me conhecer, um Tiago que quis poder em troca do serviço ao reino, um Filipe que, depois detres anos comigo, não sabia que devia ver o Pai em mim e um grupo de discipulos que estavam certos do meu fim no calvário. O Novo Testamento está repleto de homens que começaram bem e vacilaram. Entretanto apareci a Pedro. Tiago não é lembrado por sua ambição,mas pelo auto-sacrificio ao reino. Filipe viu o Pai em Cristo quando lhe mostrei o caminho.E os discipulos, antes desesperados, tiveram coragem suficiente para me reconhecer no estranho que repartia com eles o pão na escuridão da estrada para Emaús. A questão é esta: ESPERO MAIS FRACASSOS SEUS DO QUE VOCÊ ESPERA DE SI MESMO.